Хадис 296. Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершая земной поклон, клади руки наземь и приподнимай локти». Этот хадис передал Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Из повеления поднимать локти можно сделать вывод о том, что поступать так обязательно. В пользу такого суждения свидетельствует и следующий хадис Анаса о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Во время земного поклона занимайте среднее положение и не кладите предплечья на землю так, как это делает собака». Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим и др. Однако ученые не сочли этот запрет категорическим и отнесли повеление поднимать локти к желательным предписаниям.
Абу Давуд передал со слов Абу Хурейры: «Сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, пожаловались ему на то, что им тяжело совершать земные поклоны, если они широко кланяются. Тогда он сказал: “Воспользуйтесь коленями”». Абу Давуд поместил это предание в главу о том, что разрешается не расставлять руки широко. Один из рассказчиков хадиса Ибн ‘Аджлан истолковал его следующим образом: если земной поклон длится долго, то разрешается класть локти на колени. Ат-Тирмизи передал этот хадис без слов «если они широко кланяются». Поэтому он поместил его в главу о том, что разрешается опираться на колени, вставая после земного поклона. Версию ат-Тирмизи действительно можно понять так, однако дополнение Абу Давуда конкретизирует смысл этого хадиса. Ат-Тирмизи отклонил версию Абу Давуда, назвав ее малоизвестной. Более того, он сообщил, что это дополнение дошло до нас через другую цепочку рассказчиков в отосланной форме: Абу ‘Аййаш рассказывал ее непосредственно от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не упоминая Абу Хурейру. Аль-Бухари и сам ат-Тирмизи назвали эту отосланную версию более достоверной, чем версия Абу Давуда. Имам аш-Шаукани же считал, что существование отосланной версии не вредит целостной версии Абу Давуда, потому что ее рассказчиками были такие признанные знатоки хадисов, как Кутейба ибн Са‘ид, аль-Лейс ибн Са‘д, Ибн ‘Аджлан, Сумей аль-Махзуми и Абу Салих (последний рассказывал его со слов Абу Хурейры). А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 546.