Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что во время землетрясения Посланник, мир ему и благословение Аллаха, совершил шесть поясных и четыре земных поклона, после чего сказал: «Так совершаются намазы во время знамений!» Этот хадис передал аль-Бейхаки. Такой же хадис передал аш-Шафи‘и со слов ‘Али ибн Абу Талиба, но в нем нет такой концовки.
КОММЕНТАРИЙ
Ибн Абу Шейба, ‘Абд ар-Раззак и аль-Бейхаки передали через достоверную цепочку рассказчиков, что во время землетрясения в Басре Ибн ‘Аббас совершил намаз, простояв очень долго. Потом он совершил поясной поклон. Выпрямившись, он снова долго простоял, а потом еще раз совершил поясной поклон. Потом он еще раз совершил поясной поклон, после чего пал ниц. В результате его намаз состоял из шести поясных и четырех земных поклонов. Потом он сказал: «Так совершаются намазы во время знамений!» ‘Абд ар-Раззак передал через достоверную цепочку, что Хузейфа совершил такой же намаз со своими соратниками в Мадаине.
Ученые высказывали разные мнения по поводу законности совершения намазов во время природных явлений, вселяющих страх в сердца, таких как землетрясения, ураганы, грозы и т.д. Исхак, Абу Саур и последователи ханбалитской школы считали, что во время землетрясений полагается совершить такой же намаз, как и во время затмений. Во всех остальных случаях особые молитвы не предписаны.
Малик и аш-Шафи‘и считали, что коллективный намаз следует совершать только во время затмений. Во всех остальных случаях при желании можно совершить намаз из двух рак‘атов. Они объясняли свою позицию тем, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не совершал намазов во время подобных природных явлений.
Абу Ханифа и Ибн Хазм полагали, что совершать подобные намазы разрешается при любых устрашающих явлениях. Это суждение опирается на несколько аргументов. Во-первых, в хадисе сказано: «Воистину, солнце и луна - одни из знамений Аллаха. Посредством их Аллах устрашает Своих рабов». Об этом сообщили аль-Бухари, Муслим и др. Следовательно, если природное явление вселяет страх, то разрешается совершать соответствующий намаз. Во-вторых, землетрясения и ураганные ветры оказывают на людей гораздо большее воздействие, чем солнечные и лунные затмения. В-третьих, поступки ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн ‘Аббаса и Хузейфы свидетельствуют о том, что сподвижники не ограничивались только намазами при затмениях. В-четвертых, Ахмад и Абу Давуд передали со слов Хузейфы, что если что-либо опечаливало Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он совершал намаз. Цепочка рассказчиков хадиса хорошая.
Этому мнению отдал предпочтение шейх-уль-ислам Ибн Теймийя. Как отметил Мухаммад ибн Салих, это не означает, что разрешается совершать особый намаз всякий раз, когда подует сильный ветер. Но если начинаются буря или ураган необычайной силы, которые, безусловно, заставляют трепетать сердца, то желательно провести эти минуты в поклонении Всевышнему Аллаху. Тем более что аргументы в пользу такого суждения довольно убедительны. См. «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 5, с. 255-258.